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整体形象思维是打开《易经》智慧之门的钥匙

易经是理象数的统一,我们通过象和数可以建立起易经八卦的信息符号系统,进而解读蕴含在象和数中的道理。在易经产生的原始时期,数的概念并不发达,也不完善。因此象在易经中起到十分重要的作用,如何能够通过对“象”的解读,进而达到理象数三者统一,整体的形象思维起着尤为重要的作用,也是打开易经智慧之门的钥匙。

我们知道形象思维包含了具象思维和抽象思维,而整体在这里有宏观上的整体和局部(个体)上的整体两个方面,整体形象思维不同于西方的线性思维模式,而是要求我们,一方面在观察、认识事物时,要从全局上去把握,如同“会当凌绝顶,一览众山小”般去观察事物,找出事物的核心所在,继而从事物的整体和所把握到的事物的核心入手来形象的认识、表达这一事物。它可以是直观上的单次方具象思维的过程;也可以是从具象到抽象、抽象中再抽象、甚至多次方抽象思维的过程;另一方面与整体形象相对应的是零散的、个体的形象,整体形象思维让我们在认知事物时便有了一个由个体到整体的集合过程,由个体的积累最终有了整体思维的爆发,这是一个由量变到质变的过程。由此,整体形象思维便让我们站到了一个相对的高度上去认识、表达某一事物,由于有了高度集中的整体形象思维、有了质变上的升华,最终达到了“形而上者为之道”的层面!

单就“—”和“–”这两个符号对初识者而言应该没有任何实质上的含义,然而当我们的先祖在观察宇宙、认识自然、参与生产活动中,发现事物始终有着和谐统一的两个方面,天与地、白天与黑夜、男人与女人、寒与暑、动与静、高与低、长与短......这样一个在对事物由个体到整体的集合的认知过程中,随着整体思维的爆发,由此抓住了这两个方面的核心所在“阴阳”,因为有着整体形象思维,经过抽象中再抽象,升华中再升华,至此“—”和“–”便有了形而上层面上的内涵。也正是整体形象思维最终让我们的先祖站到了一个绝对的高度上去认知自然、解读宇宙,也便有了“《易》有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”“方以类聚,物以群分”等精辟的认知和表述!

整体形象思维实际上是我们这个民族固有且独特的思维方式

在我们华夏几千年的文明脉络中,整体形象思维始终贯穿其中,先圣们在对“象”的运用上从来就是得心应手的,从仓颉造字到诸子百家的学说,从天文历法到生活日用处处可见它的影子,随手拈来便可窥其一斑。

下面的两幅图片是在三星堆遗址博物馆拍摄的,左边的一幅是三星堆出土的青铜尊,右边一幅是金文的“尊”字,尊——是古代用来盛好酒的器具(大约在商和西周时期很是盛行),看右边的“尊”字图片,如同形象化了的青铜尊,又如同双手捧尊而尊中盛满了酒一样,而尊又有推崇、尊贵之意(这也体现在我们民族的酒文化当中),从象形、指事到会意、形声,充分体现了古圣人的整体形象思维。

整体形象思维是打开《易经》智慧之门的钥匙

  拿我们现今所用的历法——公历(阳历)和农历来讲,两者有着很大意义上的差别。公历仅是所谓的太阳历,是地球绕行太阳一周的纪年方法,为西方所通用,如果只用公历,是无法得知潮汐的具体时间,也无法根据这一历法去指导农业生产活动。而农历则不同,它是我们这个民族长期使用的一种传统历法,它采用了阴阳干支纪年并融合十二节气和十二中气,是我们的先圣们所独创,也是世界上唯一兼顾阳历和阴历的科学的历法,有了它,你可以很方便的知道月圆月缺、潮涨潮落,作物的春播秋收,六十甲子的应用也很容易让你知道今昔是何年!而这一历法正是我们的先圣从整体上去把握太阳、月亮、地球以及北斗七星的运行规律,然后用形象的干支和二十四节气来表述的,是整体形象思维下的智慧的产物!

“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地……”足可见八卦乃至六十四卦是先圣通过观天察地,以观物取象的方法,运用整体形象思维的产物。纵读六十四卦,“象”贯穿了始终,每一卦有“象”,每一爻有“象”,以“象”寓意,以“象”喻理,是《易》之大智慧所表现的精华所在。

那么“” 给了我们一个怎样的象、怎样的义呢?“天行健,君子以自强不息” ——我们所处的宇宙——健行周流,永不衰竭,如老子曰“独立而不改”,若君子是不是应该明晰其中的道理而象“天”一样不停地自我奋发图强呢?

整部《易》,无论卦、爻,无不是先圣用一幅幅生动形象的画面传递着中华文明的大智慧!《易》之《象传》用言简意明的文辞,逐卦逐爻地向后人解说了六十四卦和三百八十四爻的立象之所在。《说卦》中对八卦在象的基本解说表达的很详尽,是《易》之六十四卦所表达传递的义理中必用的象喻基础,也是初学乃至研究有成者须臾不能抛开的。

既如此,整体形象思维便是我们学易、研易、用易所必须要用到的思维模式,如果你是用线性思维方式去碰触《易》之智慧,一定会感到四周皆壁的状况,亦或是瞎子摸象般的一知半解。

这里需要强调的是:整体形象思维之整体,一定是应该结合事物、融合时空上的整体。

北宋著名《易》之大家—-康节老先生,有过这样一则故事:邻人于雪日傍晚叩于先生之门,欲借先生之物,然其子断邻人应是借锄头,而先生则结合时空断邻人该是欲借斧头,结果正中,这便是康节老先生在整体上的形象思维。

2010年的8月26日,上午9点26分,一客户从成都打来电话希望为其断一卦,挂上电话直接以通话时间3分16秒起卦得:

得卦后回其电话说:应该有伤害的事情发生。回复是肯定的,此位是在早上出门,在等红绿灯时,被一只黑色的狗突如其来的咬了一口。纵观整组卦,不正是一幅生动逼真的画面展现在面前么?—-太阳(离)升起地平线之后,此位走在路上(乾),被一只黑色的狗(艮)所咬(噬嗑)。此时的卦给出了结合人物并时空相融合的非常形象的故事画面,犹如一段微电影一般,但是这还只是故事的表象,通过整体的形象思维方能进一步去探究卦象所给出的更深层次的内容,在与此位的交流中,透过本组卦对其健康,事业乃至其家族的诸多事情进行了测断:1、其本人胃火,肝火较盛,容易出现津液不足,口舌生疮,有可能会出现耳鸣、烦躁、夜不能寐等症状。2、其家族中,祖辈应该有女性是因为心脑血管疾病去世的,长辈也有一男性因为此方面的问题而过早离世的。3、其家中一定供有神位,但实际上几乎是不上香火的。(其它略。)

这些测断都一一得到了此客户的肯定回复。这便是整体形象思维在起卦断卦中的具体运用。

《易》与天地准,故能弥纶天地之道。而只有有了整体形象思维方能走近圣人之四道:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。

掌握了整体形象思维,便可以开启《易》之智慧之门,便可以真正穿越时空与古人对话、与古圣人对话、与我们中华民族的先祖们对话,学习并传递着华夏之文明!

但是要学习和应用《易》之大智慧,整体形象思维只是打开智慧之门的一把行之有效的钥匙,而真正跨入大门,更需要你我如“乾”之健一般奋发以求索,地之“坤”一样孜孜以不倦,厚德而载物!《易》之大智慧的海洋期待着你乃至我尽情地畅游,把中华文明之璀璨发扬至“火天大有”般—-“柔的尊位大中,而上下应之”!

作者:姜蕴真

原创文章,作者:张蔚然代发稿,如若转载,请注明出处:http://www.cnddy.net/661.html

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