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必须建立与新时代相适应的新风水学观

必须建立与新时代相适应的新风水学观

一、必须建立与新时代相适应的新风水学观念

易学是我们祖先留给我们中华民族乃至世界的最宝贵的文化财富。我们在这里探索研究学习这一门宝贵的人类知识财富,目的是为了造福人类,造福社会 。我们希望大家通过这次学习,在思想上掌握《易魂》的思维方法。

时代在进步,我们的认识思维也应该与时俱进。在风水学上,不同的时期对财气的理解应该有所改变,比如:大家在一个圆桌吃饭,十个人十个不同的方向,各自面朝的方向、背对的方向都不同。每个人的脸都必须朝着桌子的中央,这样才能吃到菜,无论你坐在哪个方向,都能吃到菜。但如果你背对桌子,哪怕是所谓最好的方位也就是吃不到菜,菜就是财。如果你的方向再对,座位再好,而服务员不上菜你哪来的菜吃。所以必须朝向财气,这个道理很简单。何为财气,古风水认为:“见水为财。”如果我这桌子不给你上汤而上炒菜,没有水,那你有菜吃吗?有菜吃,只要上菜就有菜吃,菜即财,以这个例子打比方大家的思路就应该明朗了、开拓了。何为财?靠着财气就见财,有钱进,钱包包都为财,而不是单指“水”。金、木、水、火、土都为财。各行各业都有人做,每行都有发财的。

传统风水学产生于封建的农村经济社会,服务于传统农业经济,没水就不行,没有水就不长庄稼,广大的农村就靠庄稼。农业八字宪法涚“有收无收在于水,多收少收在于肥”,庄稼缺水无收,何来财?水为生命之源,故当时说见水为财。原来过年朝廷给当官发薪水发的不是钱,发的是粮食、是谷物,粮食是靠水生长的,没有水就没有粮食。那时没有汽车、没有火车、没有飞机靠漕运,漕运就是运河,从南方向北方运,漕运是最重要的,漕运就是国家的大财路,当漕运官是不简单的,相当我们现代的运输总调度,财政供给部长。现在社会进入了以城市为主体的商品经济社会,高速发展的电子信息时代,传统的理念已经不适应于今天现代化的社会了。我自认为不同时期对财气的理解应该有所改变,现在的公路、铁路都是财路,要比你们自家门前的小河、池溏的财气大多了,城市广场,城中十字路口就是财气汇聚的地方,这就是我的现代社会观。什么是财气,人气就是财气,人多财气就旺,人少财气就弱。一个屋子空空的哪来的财气,这次我们到一个药店买一小瓶药,药店不大,而一个小药柜台服务员却站二三个,整个小小营业厅却有二十几个服务员,可只有我们两个顾客,哪来的财气!人气就是财气人路即财路,看财气先要把这些观念澄清。你们现在参加工作想长工资,做生意想发财,靠什么发财,就靠你们家里、店里、公司放的财神关公,招财童子你们就能长工资了,发财了?你们好好想想吧!

我们要全部改变传统的思维观念,社会在发展,时代在前进,古代优秀传统文化的传承必须要代表先进文化的发展方向。这种文化必须脱胎于封建的理念,它必须是先进的而不是落后的,必须是文明的而不是愚昧的,必须是优秀的而不是腐朽的。人的认识受时代的约束,具有局限性。因此,我们必须在继承古代优秀风水学说的同时,要与时俱进,去伪存真,去粗取精,大胆对传统风水中与现代社会脱节、带有浓厚封建落后思想意识、迷信神秘文化色彩的部分、不符合易理的内容进行删除摒弃,从而发扬光大,古为今用,创立并完善符合现代社会需求的新的风水学说,对社会和人类作出积极的指导。我调风水从不用那些传统化煞物,我每次给人做指导时首先进行大扫除,把那些传统的化煞物统统清扫掉。有一次我给一个老总指导时扫掉的传统化煞物就有几大筐。

我们天安门城楼挂的是毛主席像,而不是什么八卦镜,天安门城楼也没放什么镇宅之宝、泰山石等化煞物,就是封建王朝在宫殿上也不挂这些不雅的风水物。封建王权有它代表王权的东西,而不是什么貔貅、麒麟。这些化煞物是民间一些无知的人从历代搞到现代做为风俗延续下来的,谁也不知道貔貅、麒麟有什么能量,起什么作用,它的能量在哪里?你这个宅子要用什么镇,你自己有凛然正气,还用得着镇什么宅?自己无鬼,还要挂什么钟魁的画像,这种无事生非是无鬼招鬼,是一种愚。我在新加坡讲学,见风水店买的全都是中国古代传统化煞物,他们用“五帝钱”(指清朝顺治、康熙、乾隆、嘉庆等五个皇帝时期发行的铜钱),我就对我新加坡的学生说你们拿“五帝钱”到市面上去买东西,谁卖给你们,清朝政府都被中国民主革命推翻了。这等于放着现代化武器不用,而去用清朝时期的长矛大刀。在中国历史上真正最强盛时期是唐朝贞观之治,元朝蒙古帝国,影响之大一直至今,而非清朝,世界各地都有唐人街,盛穿唐服,因此要用古代帝王饯也不应是清朝五帝钱。我对新加坡学员况:在新加坡作风水要用钱币就应该用李光耀时期的硬币,因为从那个时期起新加坡进行改革整治,经济腾飞,成为亚洲最发达的四小龙,新加坡钱很管用了。中国从八十年代进行真正经济改革开放,经济大发展,人民开始走向富裕,国家强盛,现在人民币大增值。因此,作风水,要用钱币在我国应该用邓小平领导改革开放以后制作发行的人民币,它最好最具有名气,最具有强大能量。

二、正确认识和对待传统风水文化

“风水”是指易学中研究环境与人,及与人的家庭、生活、工作、事业相关的影响的一门学问,古代也称之为“堪舆学”。古人认为影响人的一生三要素是:一命、二运、三风水,对风水极为重视。人们从不否认一粒好的种子必须在阳光充裕、土地肥沃、水分充足及加上人的精心护理条件下才能长成为好庄稼,一个优秀的种子选手必须在特定的环境条件中进行特殊的培养训练才能出成绩夺冠。人们生活在好的自然环境与社会环境中就感觉到身心愉悦、家庭幸福、事业发达,每一个人都认识到在自然条件差,穷山恶水的环境中生活是难以幸福、难以成材的。当今还没见过任何一位反对风水学、说风水学是迷信的人忽视自己的居住环境和工作环境的,也没见他们随随便便找一个地方去安葬自己先人的遗骨、骨灰。实际上人们从心理上行动上都很重视自己的生活和工作环境。好的环境对人产生良好影响,坏的环境对人产生恶劣影响。环境对人对万事万物的影响是客观存在的,社会基本共识风水环境对人有不可忽视的影响。风水学就是着重研究自然环境(现代还应包含社会环境)对人的影响情况,敎人去顺应自然,改造自然,利用自然,有利于人类的一门学问。在人的一生中影响事业发展、生活幸福、家庭美满的是由众多因素组成,风水决不是绝对因素,但应是其中一个重要因素。很多风水师将风水说的神乎其神很玄妙,谈得风水能改变一切。我认为风水是重要因素但决不是决定因素,因为一个人事业的成功有诸多因素造成的,在这些因素中有主要因素和次要因素,我们学《矛盾论》里面讲有主要矛盾和次要矛盾,但是主要矛盾和次要有时是可以转化的。

风水分阴宅风水与阳宅风水,阴宅是指先人安葬之墓地,阳宅是指现代人居住、工作之房屋,公司或厂房、商铺、写字楼等。古风水学分形峦派与理气派两大派别,而具体上又有以玄空风水、八宅等为主的众多各言其是的应用风水门派。应该说风水学既然是造福于人的,各门派为了这一个利人共同目标应该是虽道殊但应同途。这众多的风水门派在对具体事物的认识上和操作上有些是大同小异,但有些是各自强调某一个方面或某一点,门派之间分歧观点较大,莫衷一是,弄得学习者及被调理者一头雾水,有的本身还难以自圆其说,使人不知如何适从。不少的风水门派学术十分繁杂,给人们学习和应用带来极大困难。而调理风水的人的学术水平及指导若不到位,对被指导的人会带来利与弊的两种不同结果,故古人言风水既可救人助人,又可害人误人。古人又警戒:“风水是把双刃剑,既可误人又可害己”,认为弄糟了会伤到风水师自身。如何传承我们中华民族的这门国粹,如何在新的社会发展时代更好地传承和发扬这一优秀传统文化,用风水学问造福社会、造福人类,是当今每个风水学者、每个应用者必须着重考虑的问题。首先我们必须认识到传统的风水学是先民在古代农村经济为主体的封闭的封建社会状态下产生的,而现代社会是以城市经济为主体的开放的科技高速发展的信息文明社会,如何用古风水学指导当代科技社会和文明文化人,是当今风水学的重要课题,使这种风水学适应当代文明社会并具有强大的指导意义。在古代社会中没有飞机、火车、汽车、电灯电话,就是电脑、手机也是最近二十来年发展风行的事。我们易学者若仍标榜自己是某某正宗传人、第十几代、二十几代后人嫡传己根本无一点意义,守着祖上师父那一点是封建意识的表现。即或是名人后人又怎样,历史上从没听说过刘伯温、诸葛亮、邵康节这些名人的儿子、孙子易学造诣如何如何,这些相隔第十几代、二十几代后人或嫡传又有什么,这无非是拉虎皮作大旗,狐假虎威,虚张声势罢了,《易经》根本不承认这种观点和作法。《易经》一再强调“易之为书,不可为典要”,《易经》这一本弥论天地之道的书,都一再告诫大家不要将书上所言奉为典要而恪守。一切要“唯时物也”、“与时偕行”,即时间、事物变化了,我们的认识和方法也要随之而变,提倡“年年新,月月新,日日新”,也就是人们后来所说的“日新月异”,也即现在提出的要“与时俱进”,科学发展!传统的部分不适应现代经济信息社会的易学观点与方法,已经到了“世易时移,变法宜矣”的时候。一切事物“不进则退”甚至被社会所淘汰!我从一开始投入易学学习,创立《易魂》学术体系时就明确提出“要实现当代易学学习和应用的现代化改革”,化繁为简,去伪存真,“还易于民,道济天下”!

三、创立新时代风水学—《易魂――人与自然环境学》

经过长期的对《易经》易理和卦象基础知识学习研究以及大量的社会实践,我终于在传统风水学的基础上悟创了新的风水学,定名为《易魂――人与自然环境学》(又称《八卦形象风水学》)。由于此新的风水学紧扣《易经》哲理,依托于易学八卦干支基础学问,它合易理,容易学,好掌握,真正是只要掌握好了八卦象数预测法,“一看就懂、一学就会、一点就通、一用就灵”。不少《易魂》学员虽无正式得到这种新风水学的全面传授,仅通过面授班的稍加点拨,网站、《易魂》小报相关文章的指导已部分掌握了该学术,用于实践,利己利人,受益匪浅!《易魂――人与自然环境学》根本立足点在于《易经》的易理,“法于阴阳,合于术数”。它摒弃了传统风水学的繁杂玄乎手法、难懂难记的口诀断语,剥除神秘化,取消一切传统的而毫无意义的与现代社会理念不相融的化煞风水物,建立一种全新的,能为社会和民众理解的环境美学风水观。

阳宅风水讲究的是阳宅内部环境(内因)起决定性作用,大的外环境(外因)起重要作用,运用的是五行生克制化卦气学说,十分注重大小环境的气场和谐统一,注重“纳气、进气、聚气”。强调“得气则生,无气则死,吉气则发,病气则丧”。在人的生命中“气”是关键,人死了称断气,人断气则死。同样在风水学中气同样是关键,气是无形的,产生的影响却是有形的,犹如一个病人输氧则拯救其濒危的生命,而一个健康人进入大自然氧巴中则精神更加焕发一样。而我们日常生活语言中不乏常用“气”之说法,称某某人“名气大”、“财气旺”、“官气十足”的与气有关的词语,所以这个“气”是客观存在。在我的《易魂――人与自然环境学》中就讲究这些气。要将社会外部之吉气自然地导引入建筑物、住宅、室內,然后使这些气集聚于其中不散,我们要把气调活起来否则就是死气沉沉,把中国的语言都用上那么风水就学好了,生机勃勃就是五行之气能不停地循环流通、生发,从而作用于人。

传统风水中特别强调有形的自然水,如河流、池塘、水库、沟渠,雨水之流向等等,将水视为财。人所皆知“水为生命之源”,没错,风水风水,离了水则不成风水。但我认为,在八卦中对坎水的定义是:“一切流动的,润下的事和物均归类为坎水”。水的概念决不只局限于江河湖水、雨水溪流,古代早有“车水马龙”、“人流如潮”一词。在以城市经济为主体的现代社会中,我们应将行驶中的一切车辆、人流都视作流水,将街道、公路、铁路、一切大小道路都视作江河或沟渠,将广场视为湖泊泽地聚水蓄气的地方。在许多产石油的阿拉伯国家是严重缺水,但却十分富裕,不能说他们不见水就无财。封建的农村经济社会中,水运是主要的经济大动脉,现代社会中公路、铁路、空运航线更是社会经济主要大财路。

我们必须放开视野,更新观念,才可正确指导当今的风水调理。物物一太极,人亦一太极,自然环境视为天,天人合一。我将任何一个阴阳宅视为一个人一样的活生命体,这个生命体必须首先自己四肢五官健全、内部五脏六腑健康,生命力主观强旺才行。不然就是一个生命力薄弱,甚至是一个病体。当你是一个体质健壮生命力强的人时,本身就具有顽强的免疫力,是不易受外部环境影响感染病、患病的。若你是体质衰弱生命力差的人,身体免疫力就差,则会容易受外部环境影响而生病。传统风水则过分强调外部影响起决定作用,从而大搞避邪化煞,开展风水大战。我不否认外环境的影响,如果我们采用传统的某种风水门派定出的好商铺阳宅风水,将其置身于偏僻的即使是山清水秀的乡村,生意肯定旺不起来,发不了财,因为人气不旺。在北京王府井大街、上海南京路上就是用传统风水定出的最差的店铺也都会比某些城乡最好的旺铺还要好。一个店铺进入的人多财气就旺,因为人气旺吗。人气强旺衰弱在不少风水中如商居、店铺、公司、写字楼等十分关键,因人气就是财气。传统风水中讲究居者年命配宅命,讲究每年财位的流转变化。我的观点在一国之中四面八方任何地方都有发大财的,任何地方都有贫穷的,因此八方八卦任何方位都是财位。一个楼居一个写字间应该是不论什么年命的人都应可居住办公。依传统的理论如同房屋一样,某架飞机、某个车船也有宅命对某些人也不合命不能乘坐了,真是无稽之谈。如果按传统风水中确定今年年命在西北方,明年在东南方,没有一个老板在西北方生意做的好好的而因年命的财位不同放弃西北方去东南方重新发展。他会长期几年或几十年如一日在当地经营下去,否则这个老板脑子一定灌水了,出了问题。我的做法是,将每个房屋内都调配成水火木金土五行各种气都要强旺,流转成浑元乾坤之气,进入这里的不同命局不同喜好的人都能获得各自所需,身心愉悦,事业发达。每个方位都旺财生财。就象大自然中的空气,人和动物吸取其吉气氧气,而呼出其病气二氧化碳气体,植物则吸取其吉气二氧化碳进行光合作用,放出其病气氧气。人、动物与植物的吉气、病气概念是完全不同的,而人类因个体差异不同吉病之气也会因人而异。就比方我与你们之间我的病气也许就是你们的吉气,而你们的病气反而就是我的吉气。这个吉气、病气怎么确定?人的命局已经告诉我们了,你的喜用神的气是你的吉气,你的忌神之气就是你的病气。当我们将房间八个方估调理得当,五行之气俱全,且相互生助补充,源源不绝,犹如我们进入了自助大餐厅,或酒店摆满各种菜肴的餐桌上,各人根据各自喜好,喜欢吃什么就取什么,不喜欢的就不取一样。由于我们将这种场态五行之气调得生生不息,它决不因年运不同而改变,且适应任何命局的人。

看风水时,阳宅重看内因(即室内),阴宅重看(外因)影响。我的《易魂――人与自然环境学》有不少创新的理念,从而引发出创新的调理手段和方法。它与整个新时代文化理念和文明精神吻合,更能适应和满足新时代的发展需要,从某种意义上说,调风水是对一个整体环境的文化综合治理。调风水的手段就是文化的调理,我们一再声称我们是优秀传统文化,如果在我们的整个学术中间、在我们整个调理中间看不到文化的表现,又能讲什么优秀文化,八卦镜、貔貅、麒麟、五帝钱能代表哪一类文化,起码不是传统优秀文明文化。在风水调理中要有现代文化强烈印象,并不是一个貔貅、一个麒麟、一个化煞物、一个镇宅之宝、一块石敢当、泰山石就能保证你们家的平安,保证你们家发财的。只有跟着新时代的理念走,将新时代新的理念结合易学理论,并很好的运用,才能达到人生最好效果。这十几来年国内国外我看过很多风水,调理过很多风水,在这些风水中我做过的一个很好的风水是在一个老总办桌后面的矮柜台上,下面放着一个大的玉质中国龙的地图,上方挂着我们经济改革设计师邓小平的精美苏绣像,老总以国家以领神为靠,你们上哪去找这样好的大靠山?大家一再讲靠山,这才是真正的靠山,我们的致富是靠党的改革开放政策,没有邓小平的改革开放就没有我们现在这么快的富民强国。这个老总我用的不是貔貅、麒麟、镇宅之宝,而是这样一种带有鲜明的时代特色的调理,这就是文化调理。有人问我,我的这些理念是怎么来的,我是靠长期学习的知识积累而成,包括我在小学,初中学习的知识。有的人认为学习的知识用不上,我认为世上没有没用的知识,只有不会用的知识。我在中学政治课学的是唯物辯证法、毛主席的《矛盾论》、《实践论》等,有些人认为枯燥乏味,但我却非常受益,它与我现在学的易学阴阳学术辯证关系道理是一样的,对我易学观的形成起了重要作用。邓小平说的“发展才是硬道理”,易学必须发展。我能够在至所以取得成功,这与我认真学习党的各个时期理论方针分不开的,为什么要研究党的各个时期政策,我们想发财,发财靠什么?只有靠中国共产党,靠党的好政策。

四、象是易学的本质,更是风水学的本质

我的《易魂――人与自然环境学》(又称《八卦形象风水学》),它紧紧依托《易经》的本质――。整部《易经》都是说卦、解卦,《易经》源于象,“无象无易,归象为易”。风水更离不开八卦,离不开象,离开八卦离开了象则无风水学说可言。风水学应将一切建筑物,树木花草都视作活的生命体,拟人化,形象化。我言的象是指“易象”,除了卦象外,还泛指事物象,图象,文字象,甚至音象,色象等等一切象。象是一种“似”,并非“是”。将一切象归类于八个卦象,来形象地认识、理解、调理、完善一切风水,实质上它即为在易理指导下的形象风水学,是一门活的风水学,充满生命力的风水学。它用八卦的眼光以道观象,形象地看待一切阴阳宅风水。通过一张住房、老总办公室布置图,公司厂矿平面图,或进入场地、房屋、坟墓地,根据摆设物件、一字一画、一山一石、一草一木等等,我们就可以以象言事,准确地说出与其相关的人已发生的情况,公司、家庭状况以及健康与疾病等等,并指出主人今后的运气,有些事还要判断出发生的准确时间。看风水若达不到这一程度,其水平是不足以为信的。对于风水调理,我坚决反对大破而立,这里开门,那里改窗,这严重违背现代城市相关巿容、建筑房屋管理法规。我主张立而不破,破在立中。对一切不利因素主张化解,巧妙通关借势,将不利变有利,壮大自我。不赞成破,更反对风水大战,激化矛盾,这是无能的愚蠢表现。自然界物物相生,物物相制,一切的物品用得到位都可以变成我们调风水的法宝,一切的摆设信手拈来,通过我们的摆放,看似无意却是有意,做到适用、大方、简单、和谐、美观。调风水方法原则很简单:“立太极,辨方位,定八卦;物得其位,人得其所;以人为本,物尽其用,地尽其力,均利于人。”风水是一种文化,调风水就是文化调理,是一门综合性学问的运用。风水师应对整个场态内外事无巨细进行综合治理调整,做到疏而不漏,使整个环境和谐、自然。一个完整的风水调理是要对整个公司、董事长或老总办公室,公司关键部门及相关重要负责人,老板的住宅和祖上坟墓都要察看和调理,老板及其配偶、小孩的八字,公司重要负责人员的八字都要详细看,风水与命局的喜忌神没有关系,看八字是看老总今后事业发展趋势,看公司内部核心力量人员组合是不是合理,排除或化解内耗,做出总结,提出用人建议,使其构建为最佳组合。若一个风水师不懂八字不可称为优秀风水师,要求面面俱到,不可挂一漏万,功亏一篑。做成一个好风水要求风水师具有深厚的易学功底,广博的社会知识和自然知识及文化底蕴,崇高的易德,一丝不苟的严谨的工作作风,要把自己良好的理念及长期积累的巨大信息场能量注入进去。要使做完的风水达到最佳效果,还必须要让宅主理解你为什么要这样做,明白这样做的良好效果,双方心灵沟通,从而相互“同声相应、同气相求”,形成一种默契,产生最佳场态效应。

五、易学与辨证法的统一

最古老最古老的易学理论竟然与最新的唯物辩证法的哲学观念不谋而合。唯物辩证法首先谈的是对立统一,即每一事物的内部必有两个对立的、矛盾的力量,互相依存在一起,甚至提到没有矛盾便没有世界。易学理论讲阴阳正反两种相反的对应力量共存,与辩证法中的“矛盾对立统一论”十分吻合。但是这两种力量不会长期地固定在一定的比例上,有时是正方的力量增加了或减少了,有时反方的力量增加或减少了,这种互相消长变化的过程,也就是唯物辩证法中的“质量互变论”。不断的变化直到一方压到对方的时候,事物发生了量变到质变,这就是唯物辩证法中的“否定的否定论”。我们不少人喜欢搞绝对化,这种人实质上不懂辯证法,不懂易经阴阳学说,一切事物都是相应的,爱因斯坦在物理学中早就提出了“相对论”, 搞绝对化实际上是反辯证法。

我在人生与治学中一贯主张:不要盲目地肯定一切,也不要盲目地否定一切,盲从则产生迷信。神数为历史所传,虽带有浓浓的神秘性,但存在毕竟是事实。对于命运我公开宣称:“命运是注定的,注定的命运是可以改变的,可以改变的命运也是注定的。”我将风水对于人的关系定义为人服保健药与治病药的二种不同功用,一是锦上添花,二是雪中送炭。对于走好运腾达之人,风水助人好上加好;而对于陷于困境者它助人走出困境摆脱厄运。如果一切为神数所定,那么人患病不要去治疗了,该死的治也会死,不该死的到时候不治也会好,用不着上医院了,世上没有这种事。易学中有一条重要原则,即“变易”,阴阳转换!有绝对必然还有相对,才为阴阳学说。传统风水则重于化煞避邪,趋吉去凶,称为救贫。我说了当今风水是两大作用:它不仅是雪中送炭,更多还应是锦上添花。古言“玉带缠腰,黄袍加身”,“日进斗金,腰缠万贯”,“万象更新,富贵满堂”,这些都是锦上添花。既然有这样的说法,就必定有这样的风水使人加官晋爵、日进斗金、富贵满堂。我们应该怎样对风水具体调整布置,如何做才能达到“黄袍加身,腰缠万贯”这一步?这种风水布局是肯定有的,而且是世人所期望获得的。我想到风水物商店去买一对麒麟、一对貔貅或招财童子、布袋和尚、一只化煞八卦镜置于办公室中、宅內,是帮不了忙的。真正的方法只有在“八卦干支开悟图”中去发掘。

古人言阴宅吉地“寅葬卯发”,是说寅时下葬,卯时家里就马上发财。人们认为这似乎不可能,荒谬离奇,而不少风水师也认为一个风水做完后至少快则一个月,少则半年才能逐渐见效果。现在是高速信息时代的社会,若要等那么久,岂不是黄瓜菜都凉了?风水调理应立竿见影,如110、120、119出警,如救人救火一般快速!每一风水调完后都应立即令人感到宅内、办公室气场大不相同,心情舒畅,而且马上有利好信息到来,这才充分显示风水学的力量和作用,这才是一个成功的风水,风水学才能被社会认可和接受,而经我调的不少风水都很快有奇迹发生。

作者:黄鉴

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