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走进易的神秘殿堂

易经是宇宙系统论,易胸中有宇宙,它完整地准确地系统地诠释了宇宙的发生发展和宇宙变化规律。揭示的是宇宙的本原、规律、现状、未来和时间、因果及认识。我们必须依据易的系统来解易。
物理学、天文学、数学是无法解决宇宙系统论的,更无法解决宇宙的神秘时间和它的因果关系。因物理学、天文学、数学没有宇宙,只有实验室。

易经绝不是筮书,不是堪舆的书。预测和堪舆只是易经的副产品。不能说预测学和堪舆就是易。但是,易确确实实能够预测宇宙的发生发展和它的未来及人事变化。因为,易是对宇宙整体的模拟,易是宇宙模型,八卦可以设定宇宙的所有。这就是我们先哲的智慧。

21世纪是易经世纪。用易经来研究宇宙的本原、规律、现状、未来,特别是因果关系,是有她的伟大的哲学意义 的。
马克思用物质、物质文明推导出社会主义哲学理论,毛泽东根据社会主义经济基础和上层建筑的矛盾,提出继续革命的理论。我们一旦掌握了易,对我们未来推演,又是怎样的哲学结果。

政治和经济叫政治经济学,政治来源于经济,经济必受控于政治,如政治和经济分开,就标志着社会的死亡,这就是因果关系。想想当下的社会真是可怕。我们研究易,就是要有忧患意识。
这些理论易经都有论述,需要我们深入研究,给世人一个正确的答案。因为,我们中华民族是世界民族的祖族,中华文化引领世界。

为了更好地走进易经这个神秘殿堂,拟以弘易和师的对话,用一问一答的形式做易经的部分解答。
弘易:什么是文化和知识?师曰: 所谓文化,文者,语言文字也,化者,转化,变化也。文化是用来熏陶和转化人们心灵的语言和文字。文化是在一个民族中绵延流传下来的观念、习俗、思想、艺术、宗教等。更具体地体现人们的生活方式、风俗习惯、心理特征、审美情趣、价值观念中。

文化是人类所创造的文明财富的整体。一个国家或民族的文化,则是其国家或民族经过长久酝酿的发展而形成的,能够主导人民思想并指导人民行为方式的精神支柱,就是哲学体系或宗教。
文化有传统文化和现代文化,具有民族性。每一种社会形态都有与之相对应的文化,虽着社会的发展而发展。社会发展的连续性,历史继承性。各国有各国文化,不同国家因其哲学和宗教的不同,其文化表现方式也不同。

中华文化渊源流长,博大精深,绵延数千年,数万年而未中断。那浩如烟海的历史典籍,不仅为我们展现了一幕幕壮丽的历史画卷,亦给我们构筑了扑朔迷离的神秘殿堂,期待中华子孙继承和开发,为服务于人民,造福人类。

知识是人类从社会实践中总结的认识成果,包括科学知识,技术知识,文化知识,历史知识等。科学知识又包括自然科学知识和社会科学知识。首先说明一点所谓的科学是有它的局限性的,我们不能一概迷信科学。因为,科学来源易。

知识没有民族性,是人类共享的。其中文化知识指的是对文化的了解和认识, 但还没有接受或认同,一旦接受或认同,便有转化其心灵的作用,此时知识便可转化成文化。知识和文化区别的重点在识和化,一者是有识或有识别,一者是转化。

易经文化知识是对易经文化的了解和认识,能够让海内外的历史学家接受或认同,做出易经是中华文化活水源头的定论。让世人知道:不懂易经就不知世界的未来。下面就让我们打开中华文化活水源头,进入博大精深的易经神秘殿堂。

弘易:易经是什么?
师曰:易经又称周易,是一部博大精深的中华文化典籍,易是宇宙学,是宇宙物理模型。是研究宇宙间一切生命现象和物质现象的发生发展规律的学问。集先贤之所成,综诸门之精华,总天地万物之精理,概宇宙化生之理,无思无为,感而遂通,随时简易、变易、不易以从大道之理也。它以宇宙生命系统和宇宙物质系统相互贯通,有机交感而融为一体。阐述了宇宙间人的生命演化形态和一切天体物质的宇宙物理力学演化形态及宇宙发生发展的演化规律,是生生不已,天人合一。它叙述了整个宇宙运行的本质法则,它是指导科学技术的规律以及人的行动准则,指导哲学理论的本源,被称之为群经之首,大道之源。

弘易:易经为什么称之为易?它描述的是什么?
师曰:几千年来争论不休,本文不在于评论何种为对,何种为错。易经传中有言,仁者见仁,智者见智。宇宙就是易,易就是宇宙,易是对宇宙整体的模拟和描述,揭示的是宇宙发生和发展及变化规律。
一定要给易这个字来一个定义的话:易有两种解,其一是,字头为日表宙心,表物质和生命的本原,字尾为月表性,表从宙心飘移出来的物质能量和生命能量。

另一解是:日表宙心,生命之本原;字头为日表宙心,表生命的本原,勿表围绕宙心旋转的两条能量带,如先天八卦图图式结构,即表以宙心为中心和阴阳能量带的两个基点,白鱼围着中心转,黑鱼围着白鱼转。用阴阳鱼表示,称之为宇和宙,宙表正能量域,存在的物质是看得见的,宇表负能量域,或反物质域,是看不见的。宇为空间,宙为时间。表天上有只三足鸟,表三点魂,表宇宙有三本元的特性,即宇、宙、宙心三本元,光魂、音魂、色魂为三点魂。凡离开这两解的一切解均属后人的发挥和弘扬。心是好的,意思满拧。因此,易这个字本身就是对宇宙宙心的模型。

弘易:字头为日表宙心,表生命的本原, 字尾为月表性。那么,我们为什么不把易经叫做明经?而字尾为勿,称之为易经?

师曰:孔子在系词中说:易者,象也;象也者,像也。我们中国的文字是象形文字,易者,象也;象也者,像也。这句话是说易这个字或者说这个概念,说的是对宇宙象的一种模拟和描述。文中已解释易字头为日表宙心,表生命和物质的本原,勿表天上有只三足鸟,表宇宙有三本元的特性,称之为三点魂。勿字从这个字讲或者曰象,日下一把勾,勾下有三点魂,勾魂魂不去。勿和心字是对应的,人心里总是装着三点魂。易也有宇宙开端之意,是说易是表从宙心飘移出来的物质能量和生命能量,或者说表从宙心飘移出来的三点魂,生成生命和宇宙万物万象。物理已证实万物生成是由光,玻色子、电子生化而成。我们把它称之为三点魂。
日月之说:日往月来,象阴阳也。日月交替变化,昼夜明暗变化,阴阳的反复转换,宇宙间人、事物达到的动态平衡,变化万千及生生不息。因此,有天地之大道曰生,生生不息谓之易。

弘易:何谓之三本元?
师曰:易告诉我们宇宙万物化生基本上是由三要素组成而生化,也就是老子说的三生万物:既,宇、宙、宙心,天、地、人,分子(原子核、电子),原子(粒子态、光粒子凝聚态),夸克(中子,质子),光、波色子、电子,光魂、音魂、色魂,它们是造化万物的本原,是生成万物的元器件。分子(原子核、电子)、原子(粒子态、光粒子凝聚态)、夸克(中子,质子),它们都是通过括号里的两种粒子各自交互作用和化生,或者一个基点的二分法,由二交换能量产生一个稳定奇点物质,或者一物质的二分法。老子叫二生三。由这些三本元元器件生成物质,物质的转化和深层的物质的转化,从微观到宏观。在天地间鬼斧神功玄妙地造化出色彩缤纷的宇宙万物万象。

分子(原子核、电子)、原子(粒子态、粒子凝聚态)、夸克(质子、中子)、天、地、人、宇、宙、宙心,光、波色子、电子,本我、我、自我,光魂、音魂、色魂,这一结构一眼看出一体的两面,我们把两面用阴阳来表示,也是八卦图中的图式结构。孔子的太极生两仪,老子的道生一,一生二,就是八卦,所以,万物都可以用八卦来模拟。三元既写成f(—、–),或写成函数形式为f(x、y)。f(x、y)是函数,可以设为宇宙里所有。所以,各门各术都可以引以为书。

甲:何谓之三点魂?师曰:何谓之三点魂:分子(原子核、电子)三点魂、原子核(粒子态、光粒子凝聚态)三点魂、夸克(中子,质子)三点魂,它们都属粒子性。粒子有波粒二项性 。量子色动力学认为:光是一种物质,像任何物质一样,它也是由微粒组成的,这个微粒就是光子,当光子达到一定数量并运动起来便是光子流。从宇宙量子色动力学讲,是由光携带波色子和电子组成的强大的光子流,充满整个宇宙,我们把它写成:光、波色子、电子,称之为物质三点魂。量子色动力学认为:光、波色子、电子都有粒子性,是生化成宇宙万物的基本单位。光、玻色子、电子是构成物质的天然元器件。生命的三点魂光魂、音魂、色魂,是生成 生命的天然元器件。我们在这里讲的三点魂所指的就是光魂、音魂、色魂。

从宇宙生命系统来讲:生化成宇宙生命的基本单位是:光魂、音魂、色魂,我们把它写成:光、音、色,称之为生命的三点魂。光、音、色也具有粒子性,是生化成宇宙生命的基本单位,是生成DNA的天然元器件。它合成数以万计的生命载体,造就了五彩嫔纷的生命现象。

宇宙的生命大得很,全宇宙都属于它管。全宇宙的生命活动,可以归结一位生命的活动–宙心,生命的宙心为生命提供了能量。所以,生命都在生命宇宙里赖以生存。生命宇宙又叫宙心,宙心的灵魂光、音、色就是宇宙生命,它是无所不在。有关宙心的论述请参阅【宙心统一场】

弘易:易经里有八个单经卦,为什么每个单经卦用三爻?
师曰:单经卦用三爻是对分子(原子核、电子)、原子核(粒子、粒子凝聚态)、夸克(中子,质子)、光、玻色子、电子,宇、宙、宙心,天、地、人,光魂、音魂、色魂的模拟,是宇宙三本原的物理模型。

弘易:经卦为什么是八个卦,不是九卦,十卦?
师曰:物理学界发现宇宙中有六种基本粒子。我们先哲用坎、艮、震、巽、离、兑对六种粒子的模拟,乾坤是表时空的。有乾坤(天地)生六子之说,因此,只能是八个单经卦。

弘易:天人合一,全息论是怎么理解?
师曰:比方乾坤两重卦,都是六爻,再加上用九用六,从古至今还没人说清。一是表宇宙是六变而来,二表修行时对着人的中脉七轮。用九用六是对着太极,其它爻分别对两仪、四象、八卦、十六、三十二、六十

四,而人身有七个重要穴位为天伦头顶、月轮眉心、风轮喉结,心轮在心口上、日轮在肚脐下,水轮在日轮下、海伦在会阴上,人的前胸任脉对着坤卦,后背督脉对着乾卦。海底轮对乾坤初爻、水轮二爻、日轮三爻、心轮对四爻、风轮对五爻,月轮对六爻,用九用六对天伦。河图一是对宇宙层次的模拟,所以,有天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十的论述,二是对人身和脏腑的模拟,二、七心和小肠,三八肝胆,四九肺和大肠等。因此,天人是合一的,人全息宇宙。人打坐时是要天人合一。古人从皇帝到大臣和孔子都坐着讲话,包括收徒,容易和宇宙相容为一体。我们现在站着说话不腰疼吗?

弘易:简易、变易、不易有人说是哲学,也有的人认为:易者,蜴也,为善变通达,感觉费解?
师曰:哲学上解释,善变通达是对易的哲学认识。善变通达与和而不同是人类追求和谐化的价值取向。简易、变易、不易,真正意义是简易,夫少者之多所贵也,寡者众之所宗也。在六爻卦中:如一阴统五阳,则一阴为之主也,五阴而一阳,则一阳为之主也。一爻为主虽说不能解释一切卦义,但却反映了易学的理性的特色,即从复杂的爻象中探讨简易原理,进而追求事物的最高最简便的普遍原则。卦爻仿自兆而数有一定,每卦爻之下又系有一定之辞。筮时归何卦何爻,即可依卦辞爻辞引伸推论。比自龟卜,实为简易。(易经大辞典)

在这里的解释是指它所描述的是宇宙万事万物的变化规律和运动规律,指宇宙万事万物的运动过程及变化原理。简易系指生成宇宙万事万物的初始或宇宙生命及物质的本原,变易是变化,系指万物万事的演化形态,系指物质变化的中间状态,不易是意境象,是对色彩缤纷的宇宙,呈现的是宇宙万物万象。所以,简易、变易、不易是说易给我们提供的是宇宙万事万物变化规律及运动规律的最简单原理。对穷究事物变化,是善变通达引伸推论,一而万,万而一,亿亿万万都是一,实为简易。

弘易:什么是阴阳?
师曰:黄帝内经中说:夫五行阴阳之道者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎?大意是阴阳五行是宇宙的根本规律,是万物变化的基本法则,是一切运动变化的源泉动力,是有关人的生和死的重要准则。

孔门易绪十六卷,清张德纯选撰。义理派易学著作,认为易经本无阴阳,刚柔之名。只是有自然之分和哲学之分,以便于分别和操作,给操作带来方便,给认识自然和认识社会予以方便。自然之分有:黑白、高下、远近、明暗、干湿、正面反面、阴阳等;哲学之分有:唯心唯物、形而上形而下、左派右派、东风西风、敌我、战争和平、社会主义资本主义、美丑、刚 柔,都是反应一事物的两个方面。但是,我们不能把它简单地理解为矛盾或统一,也有对立不统一的。比如:社会主义与资本主义,只能是一方战胜另一方。高下,高就是高,下就是下,怎么统一?所谓和谐社会,只是哲学上的认识,和谐是要讲运动的,没有运动就没有和谐。在人类社会,和谐的社会正常秩序,靠的不是真、善、忍,而是军队和法律。真是道家的字,善是儒家的字,忍是佛家的字,在社会管理层面,简单理解真、善、忍三合一是庸俗的。所以,用阴阳是对一事物二元法或二分法的模拟并加以说明。系词有天尊地卑,乾阳坤阴,阳奇阴偶,实属一事物的两个方面。阴阳学说是我国劳动人民,通过对各种事物和现象的观察,把宇宙万物万象或一事物,分为阴阳两类,而建立起来的一种朴素的唯物论和辩证法的思想。阴阳学说认为,宇宙一切事物的形成、变化和发展,全在于阴阳二气的运动。它总结出来的自然界二元的阴阳变化规律,与对立统一哲学思想是一致的。

那么,阴阳在哲学上的含义究竟是什么呢?我们看八卦,阴阳空间恰好相反,而奇点空间则恰好介乎其中。我们还知道,阴阳空间由奇点空间分裂而来。如宇、宙、宙心,分子(原子核、电子),宙心、分子就是奇点空间或中间空间,原子核、电子,宇、宙就是阴、阳空间。说明任何空间都是一个中心空间两个基本空间,叫一个中心两个基本点。可见,无论是周易的太极,还是老子的道,指的都是同一种东西,即天地万物产生之前混沌合一的状态。人类对阴阳空间外延的认识已从宏观世界进入到了微观领域,其深入程度不仅到了生殖细胞层面上的精子、卵子,而且还到了DNA分子层面上的碱基对,甚至还到了基本粒子层面上的正反粒子或更深层宇宙本原中子、质子层面。

根据阴阳空间和奇点空间的不同特点和相互关系,宇宙阴阳空间是互相吸引的。我们可以对它们给出这样的哲学定义:太极、阴、阳,哲学上意义强调的是阴阳转化和深层次的转化,我们不要落二边见。

甲:何为五行之说?
师曰:所谓五行之说,只是概念化的东西,不是本质。老子曰:有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。无名天地之始,有名天地之母。

师又曰:金刚石、煤,精子、卵子,它们的原子都是一样的,只是原子排列不同,它们都是靠场来交换和维护的,进而维护各自的属性。物体是靠胶质场来维护;精子、卵子一旦交互作用,靠基因场来维护,或者说它们都是靠电磁场来维护。所谓的五行之说,是时间对宇宙场的分别和描述。易学是用炁学理论来描述的,人和万物是乘光而来,化气而生,就有各得其气而生旺。说一方之气,四季之分,才有木气旺于春,木气具有生发调达的特性;火气旺于夏,火气具有炎热,向上的特性;土气旺于四季,土气具有长养,化育的特性;金气旺于秋,金气具有清静,收杀的特性;水气旺于冬,水气具有寒冷,向下的特性。四时五行之气是受温度而制约,所以,用一年四季形容气和场的变化。用五行是采用取象比类的方法,把需要说明的事物或现象分为五类,将具有相似属性的事物或现象,分别归属于五行之中,运用五行规律解释和说明事物或现象的相互联系及其变化规律。相生含有互相滋生、促进、规律解释和说明事物或现象的相互联系及其变化规律。相生含有互相滋生、促进作用,没有什么五行之克之生。我们用五行之说,也是约定成熟而已,它是文化,是我们中华民族特有的文化,五行文化。

弘易:为什么老子说:一阴一阳谓之道?
师曰:老子的道是有和无,表宇宙开始形成及变化规律,曰:道可道,非常道,名可名,非常名,进一步说:无名天地之始,有名万物之母。道的深远奥秘只有用有和无加以领悟。老子是最早发现了宇宙生成的三元能量物质。但,老子也不知其名,故曰:道,故常无,欲观其妙;常有欲观其激,这里的深意为求,仰望星空求其上,引申为开端之意。这也是一种境界。

老子曰:道,称三元能量物质,即光阴色。用物理语言说:是组成宇宙物质的最基本粒子,粒子是物质的基本元器件。所以,老子用道一指开端,即宙心;二指生成宇宙生命和万物诞生所需的原始有机物质,即三本元微粒物质。

一阴一阳指的是一事物的两面,是对分子括号里的(原子核、电子)、原子括号里的(粒子态、粒子凝聚态)、夸克括号里的(质子、中子)模拟和设定。也可以把阴阳名之为函数图式f(—、–),—表阳,–表阴。八卦认为任何整体事物内部及事物之间,都包括着阴和阳相互对立统一的两个方面属性。阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始。八卦阴阳理论,覆盖、贯穿整个汉文明。从农业、医学、哲学、武术、历书等等。

总之,八卦阴阳理论是一万年前的远古人、太古人、上古人留给我们民族最伟大的思想理论工具,用八卦是可以精确分析认识宇宙万事万物机理和运动规律的,至今无有任何学术能及包括科学。

弘易:道可道,非常道,名可名,非常名。易学界和一些大师往往都解释不清,我们应如何理解?
师曰:亘古亘今几乎所有的大师都是藏着糊涂装明白,他们把易引以为书时,只是对易博大精深的发挥,使人昏昏,总是缺点什么。老子所谓的道原意,一是指宇宙的开端,物质和生命的本原,即宙心,是形而上。二是指生成宇宙生命和万物诞生所需的原始有机物质的元器件,即三本元微粒物质;可道是指它们的变化。系辞说:道有变动,就是说,天、地、人三才之道是处于生生不息的永恒的变化发展之中的,可道也可以理解为宇宙大自然变化规律,非常道是指意境象,那可就多了,所谓的意境象,就是万物成已。另一意是多的意思。如啤酒瓶,你认为它只能装啤酒,那就错了,它可以装任何可以装进去的东西,这就是意境象,也当多讲,如同逻辑学,黑马白马不是马。名可名,非常名,进一步说,无名代表天地之始,有名代表万物之母。无论怎样表达都是一样的,都离不开物资的原质、变化、意境象。另方面,道讲的是宇宙万事万物发生发展的自然规律,是生生不息的永恒的变化发展之中的,道法自然。

弘易:听师讲有些明白,从老子的道,孔子的德,我们总是把道和德一起来讲,要求人们讲道德,我们怎样理解道德二字?
师曰:首先,我们明确道德这两个概念。系辞曰:形而上者谓之道,形而下者谓之器,形而上和形而下是一组对立统一的概念。道是万物的本体,或生成万物的基本元器件,道生一、一生二、二生三、三生万物;器是指具体的形和相,包括一切有形有相的万物;器是本体衍生的万物。系辞曰:在天成像,在地成形,变化见矣。

形而上是本体,形而下是功用,而一切功用必有其相应的形和相。本体是形相的本体,形相是本体衍生的形相。而道的功用表现在人性方面,称之为德。孔子在论语也提到道曰:朝闻道,夕死可矣。但孔子不讲道,这是因为道是不可言传,不可思议的。孔子只讲德,他说即有志于道者,须依据于德而言行。因为他们对生成宇宙万物万象的本体道也不知其名,只是名之为道。老子是道教的创始人,道德经,作为道教最高理论,道出了万物本体外,道另有所指,所谓的道更不可言也。

实质上,老子的道有宇宙开端之意,形而上谓之道,宇宙物质本原、变化、意境象,讲的是宇宙万事万物发生发展的自然规律。曰天、曰地、曰人,引申为有天道观、地道观、人道观。易经传认为,天道观曰阴与阳;地道观曰柔与刚;人道观曰仁与义。一阴一阳交互合和变化称之为天道。由于一阴一阳合和变化而生成的阴阳两性色质子所造化的万有,称之为天德。需要说明的是色质子,生命色质子是基因,万物色质子胶子场。刚柔相济,刚健柔顺,称之为地道。滋生万物,谓之地德。见仁行义,称之为人道。顺理成章,谓之人德。天道天德在于变化有常造化万物。地道地德在于适者生存。人道人德在于唯我独尊,在于独善其身。简而言之,道德是一个人的内在的品质和修养。

讲道德首先要讲敬,敬畏大自然,遵循大自然的变化规律,我们知道天是无私的,默默奉献着。孔子讲的德,有天德、地德、人德,天为道,地为德。孔子讲德,首先要敬道,按大自然的变化规律办事,有敬才有德。我们的先哲敬天敬地,遵循大自然规律,解决了人性问题,而德化四海。所谓敬就是信仰,是对一种宗教或主义的信服和尊重,并以之作为言行准则。信仰主义需求的是人类心灵对至真、至善、至美的真理不停追求。

孔子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德齐之以礼,有耻且格。也就是说:以行政法律治国,人民虽然避免犯罪,但心理不知羞耻,而以道德礼仪教化的方式来治国,人民就会有羞耻之心,而能自觉地改过。所以,强调以法律来治国,不是一个成熟的政治家。

师曰:最后强调一下:老子的道是讲宇宙宙心运动的。宇宙运动遵循老子的道生一、一生二、二生三、三生万物的规律而运行的。所以,把道生一、一生二、二生三、三生万物称之为宇宙生命和物质力学的演化形态,又称之为宙心的生命和物质的运动。

孔子的太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、生十六、三十二,六十四是宇宙力学演化形态。说明宇宙空间是有层次的,各层次空间都有它的本原,有它的存在。宇宙对万事万物是从微观到宏观的复制,是独立不改的。八卦已解释,看了本文就看懂了八卦是怎样模拟宇宙和宇宙是如何膨胀,演化、复制、化生万物的。因为宇宙是多个宇宙,河图洛书是对我们地球村这个空间的模拟,是地球村空间模型。

作者:胡海深

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