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禅悟—-《周易》 、《道德经》与一元宇宙全息律

内容摘要:禅是一种生活的智慧;是一种独特的思维方式(顿悟法门);是独树一帜的佛学。《二玄》虽为哲学经典,然而内容博大精深。既有先哲的深广智慧,又有前贤的丰富经验。哲学家从中看到思辨,史学家从中看到历史,政治家从中看到治世,军事家从中看到用兵,科学家从中看到技艺,实业家从中看到经营。今人无论从任何方面进行探求,都能得到有益的收获。《二玄》是民族智慧的结晶,是中华文化的瑰宝。本文作者用全新的思维阐释了什么是一元宇宙全息律。
关键词:禅(狭义而言),太极,道,一元宇宙全息律。

一、 禅是指转迷成悟的过程;其特点是“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”;其终极目标(人生最高境界)是具有正确的宇宙人生观。禅悟在佛学谓之具有“如来智慧”;《易》学谓之具有“太极思维”。

二、 《周易》博大精深;是中国文化的代表,是中国哲学、自然科学、社会科学相结合的巨著,是熔铸了先哲文化精华的元典,对中国各门学科都有着深刻的影响。

《周易》包含了理、象、数三种学问。
理——是以哲学的方式,解释宇宙间的万事万理。
哲学是理论化、系统化的世界观及方法论;是自然界、社会和人的思维及其发展的最一般规律的学问。哲学是高度概括的科学,它包含自然科学和社会科学。中国的哲学包括人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学,乃至一切种种哲学。

象——是以理论科学方式,解释宇宙间事物的现象。
数——每一个现象都有数在其中,也是属于科学的。

南怀瑾曰:天地间“有其理无其事”的现象,那是我们的经验还不够,科学的实验(外证实验科学)还没有出现,“有其事不知其理”的,那是我们的智慧不够。
换句话说,宇宙间的任何事物,有其事必有其理,有这样一件事,就一定有它的原理,只是我们的智慧不够、经验不足,找不出它的原理而已。

《周易》的基本内容:(一)《易经》 :为六十四卦辞和三百八十四爻辞。(二)《易传》 :包括《彖》 、《象》 、《文言》 、《系辞》 。

《周易》有三个基本的要点:(一)变易:易之道在于变,变者,即阴变阳(阴极则阳生),或阳变阴(阳极则阴生)。《易》所说明的宇宙事物,是必变的,也就是说,天地间万事万物,没有不变的。但这个变,是渐变而不是突变,《易》是否突变的,因为一切突变的事情,实际上,内部的变化已由来久矣。(二)不易:在一切必变之中,有一种绝对不变的本体,这就是形而上的道理,在西方的宗教呼之为上帝,佛教称之为佛,老子无以名之称它为道。不论其名如何,所代表的是不变的本体。(三)简易:《易》是归纳法,将宇宙间的现象与人事,归而纳之为极简单的必然之理,称之为简易。

“太极生两仪(阴阳),阴阳生四象,四象生八卦,八卦生万物”。

三、 易经为群经之首,光耀千古;道德经神随其后,直源易经,“一部老子道德经乃易经之注文”;《道德经》一书,原著不过五千言,可以说,几乎是一字就涵盖一个观念的好文章,一句话就涵盖有三玄三要的妙义;它告诉了我们许多自然法则;它阐扬、诠解了《周易》 。

“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
道是体而德是用。道指自然法则或自然律(宇宙全息律);“自然”及“律”皆具有天经地义之意。
德即得,指良好行为的成果;故德是百业之基。
从《易》学角度及重要性和顺序则有:一德,二命,三运,四风水(地理),五读书;故修德能改变命运!儒家提倡存心养性,释家提倡明心见性,道家提倡修心练性,三教无外乎都重在一个心字。心决定性叫心性,性决定命叫性命,命决定运叫命运,运决定气叫运气,气决定色叫气色,色决定相叫相貌;故有相从心生,命为己造之说。

四、(一)“太极生两仪(阴阳),阴阳生四象,四象生八卦,八卦生万物”等于“道生一,一生二,二生三,三生万物”;即:
1、道一等于太极(太一或太和)等于“一元宇宙全息律”。
2、道二等于阴阳(在《周易》为“变易”部分)等于“二元宇宙全息律”(论略)。
3、道三等于“三元宇宙全息律”(在《周易》为“简易”部分——论略)。

(二)宇宙全息律概念:
宇宙全息律是说一切事物乃至宇宙都具有四维立体全息性,并且每一事物都是宇宙的全息元;即每一个小的局部都包含着一个大的整体,这个整体是时空的整体,这个局部也是时空的局部,所以任何事物都可以从它的一个断层面看到他的过去及未来。

(三)一元宇宙全息律(太极):
1、先哲对太极描述:
①天地未分以前曰太极。
②老子曰:道一;非常道;天下大道为公;
《道德经》第二十五章中:
“有物混成,先天地生、寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
意译为:有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以只能把它叫做“道”,勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。
③庄子曰:通天下一气耳(太和之气)。
④孔子曰:其大无外,其小无内。
⑤六祖曰:无始无终,无住无往。

2、“太”的含义:
“太”由两部分组合而成,一部分是“大”,一部分是“、”。“大”字即大极了,“其大无外”→代表宏观世界的无限;“、”就代表“小”,即小极了,“其小无内”→代表微观世界的无限微小。

3、“极”的含义:
古印度的哲学把它叫作“成、住、坏、空”,宇宙就是在这样一个“成、住、坏、空”中演进;这个“成、住、坏、空”的周期就是“极”。

4、总结:
①太极其理:“一分为二”和“合二而一”是太极变化的两种基本形式。
其含义:a、空间的无穷无尽。b、时间的无始无终。c、微观的无限微小:
太和之气(“气”三要素为质量、能量、信息)是形成宇宙的最小微粒→对现代物理学的启示——粒子是无限不可分的,即“夸克”以外还有无数多及无限小的
“X”个粒子。

太极其体为公,其用为和(孔子曰:中庸、老子曰:上善若水、六祖曰:平直待人)。
中庸:即中有及中用;“凡是人群中有左、中、右”——社现象也是一种自然现象(其实质是老子三生万物的哲学思想,即“三元宇宙全息律”使然);在人类社会中,有高智商者,必然有中、低智商者;有中产阶级,则必然有高、低产阶级;所以在人类社会中阶级的存在是必然的、绝对的;这也应证了伟大领袖毛泽东的哲理性名言:“不平等是绝对的,平等是相对的”。

上善若水:最善良的人品格如水。
水乐于滋润万物而不与万物相争,甘处人们所不愿处的地方,所以接近于道。处世要象水那样谦卑,存心要象水那样深沉,交友要象水那样亲善,言谈要象水那样真诚,为政要象水那样条理,办事要象水那样圆通,行动要象水那样适时。正因为象水那样于世无争,所以才会没有过失。

平直待人:心平——指具有“中庸”、“上善若水”之处世能力。每一个人都有需要别人尊重的天赋,故尊重别人您就得到安宁。以上所述皆是修炼学中“闹中炼神”的要义。
心直——指具有空明心境;心坦荡无着相谓之空,自知者谓之明。
②太极其象:其象为圆,如环无端;象诠释了“书不尽言,言不尽意”这一东方智慧之核!
③太极其数:为零;零是代表无量数,不可知数,无穷数,它是有的也是空的;代表了宇宙。

作者:中医现代化研究院研究员 林大伟

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