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风水学浅论

众所周知,“风水”一词最早出自晋朝山水大师郭璞所著的《葬书》:“葬者乘生气也。”气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之山水。风水之法,得水为上,藏风次之。风水中讲究“藏风得水以聚气”。其风水的实质是气。一九七八年,美国的两位射电天文学家,彭齐亚斯和威尔逊发现了宇宙创生时期所发生的信息,并因此获得了当年的诺贝尔物理学奖,人们才开始将气和微波联系起来,从而掀起了世界风水热。其实中国的老祖宗早就将这种原理阐述透了,但能懂原理且于造福人类的却是凤毛麟角。

《易经》上说,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。天地之初,混沌未判,没有山川可言,自从天地开辟,才有风气相摩,水土相荡,从而形成了高山大河及万事万物。有其形必有其气,因山川河流也是因气相摩相荡而形成的。气,著于形;形,显于气;山水一刚一柔,一动一静,都是阴阳二气妙运于其间,气者理之用也,故有理气。易曰:一阴一阳之谓道,孤阳不生,孤阴不长,阴阳相配方成自然,山含阴阳而为山,水含阴阳而为水,至于山夹水行,水随山转,这又是山与水互为阴阳,山不离水,水不离山,这就是一理并行而不悖也。

本人并没有什么发明创造,自以为能将前人发现的真谛学明白并加以传承就很不错了。真理往往只有一个,并非追新猎奇,自创一套以欺世盗名。本人研究《周易》,五行凡三十余年,六爻,八字,奇门六壬及各类风水无不深研,至今不敢独树一帜而言哪一样是自己发明的。现正在整理清代风水大师本先祖马泰青所遗传下来的风水遗著,在此借以略述一二以供各爱好者予以斧正。

先祖马清鹗,泰青老先生言,堪舆之术,自古迄今,代出名师,研究推测,即精且详,可谓极矣。而名师间世而出,不得尝遇,既有口传心授,世又不获多闻,其假托名师妄称秘诀者,遂滋蔓焉。所以敢为伪术以欺世者,不过以枯骨无言,纳棺入土即受谢而去。至于祸发之速,近者期年半载远者十数载方见。彼则夸其地方,当在三、五十年或百十年必发。较行岐黄之术,朝施药而夕变症者,其验即缓,因得以欺罔举世之孝子兹孙,死丧破败,为害之酷,笔不胜书,间有偶中,则自诩其真知灼见者可通神,其实确有凭据者,百无一人。

余弱冠时,尝闻风水家言,观龙角牛眠之说,心窃慕之,广搜地理各种图册,冥心思索,无间寒暖,凡系声明炫赫者,竭诚就正。其谈形势者,有精有不精,尚属大同小异,至言理气,则五行三合,拔砂辅星,纯是捕风捉影之说,俗所谓铁嘴行是也。

道光丁未孟夏,始遇乐亭振宇李先生于京师,然后知管郭杨曾之拔,自有真者在,遂执弟子礼,从游久之,尽得其传。此后踪迹所至,覆验旧茔,虽数百年者,断之无不吻合,亦不敢轻以语人,恐犯造物之忌也。
同治甲子嘉平,老友蓉溪张子回里葬亲,亦精于形势者也,与余尽则偕游,夜则同榻,闻余所言彰往察来之效因谓余曰:胡不者之于书以示后人。余者与老师约云誓不滥传,乃得尽聆其秘,今不可以背吾师。又谓曰:姑留真旨,大概令人知所宗可乎。余不能却,逐以惑人相问答之言,笔录六十条,名曰《地理辨惑》,诀虽不在是,而亦未尝不在是,慧心人一见自知耳。

一问曰:近日地理多门,当以何者为专主?
答曰:看龙之来,必须有起伏摆折,有屏障,有枝脚,至结穴处必须有砂环水绕,内有窝钳乳突,此等语,人人能说,及至觅地时,拉山抵水,往往皆错。盖看地之法,先以形势为体,理气为用。形势一错,则体非其体,用非其用,无往而不错矣,以形势为专主,深明龙穴砂水之法,则于地理之道亦思过半矣。

五问曰:世以龙向水三合为理气,其法如何?
答曰:理气者,天心之正运,其气循环往来,以三元为始终者也。彼三合,是一定之死格局,如某龙来某水去立某向,以乘龙消水,合得生旺墓库,主富主贵,虽数十百年,遇此等地也如是用法;后数十百年遇此等地,也如是用法,而期间吉凶大相悬殊。或一样之地,前为人用而发,后为人用而败;或一山之上,前为人用而吉,后为人用而凶,如此等不胜枚举,吾故谓之死格局,盖另有三元之真理气操其权耳。

十一问曰:形势纵明,仍当以理气为主,而三合又非真理气,则何者谓之真理气?
答曰:人生天地间,原与天地为一气,虽死归于土,又何尝不与天地为一气?故《葬经》云:气乘风散,所散者何,散其天地之气也。界水则止,所止者何,止其天地之气也。而气运之循环往来,又有上中下三元消息之流行九宫周布八方,分析二十四山占六十甲子;躔三百六十度。一元有一元之气运,一运有一运之用法,得其法而用之斯谓真理气。

十四问曰:吾子何以知三元之真,名师之真,得从而学之?
答曰:君但知余今日得之独真,而不知余前日所遇之多伪,自道光壬辰游秦之地至京师,凡十有六年。其间遇五行三合之师,即求学拔砂辅是之法。其待师之诚,用心之苦,如《地理原真》,《天机会元》,《金玉铁铅四弹子》,《地理大成》,《地理大全》,《地理纲目》,《子须者》,《山洋指迷》,《罗经解》及各种地书,日夜不懈。即至相与登山,但云某地主富贵,某地主败绝,引证各书非不至详且备,考其人家之事迹,殊大不然。

及遇李师也,先闻友人张载勋向余云:“子好地理,昨有李姓客同乡姚伯昂总宪处,其人能观墳茔地图,即知某元当发当败,某房发某房败,所主何事应在何年。或与人谈其家之吉凶成败,既能知其墳是某山向,是何元运之地。”其神若此,余恨不立与之一见,而李己归矣!余时应漠北友人之聘,乃谒姚公致渴慕之意,而行至塞外,甫二年,丁未岁,姚来信云:“李又至京。”余立辞千金之馆,回京往谒,被拒,因求姚公之言为介,凡三四返,始获允为弟子。从游年余,乃得尽其底蕴。归,又覆验数年,始无疑义,得真诀之难如此。

十七问曰:吾子所言,先形势而后理气,及闻休咎之说,又似重理气而轻形势?
答曰:非也,理气从何处看来,凡地形长就何龙穴,当收某元之地气。长就何向水当收某元之天气,值其元而用之为生气,远其元而用之为死气。盖形势犹魄也,理气龙魂也,魂魄合则其人有用,魂魄离则其人无灵,世固无执尸以作事,亦岂有招鬼以代人。以魂魄为喻,形势理气,曷可斯须偏废耶。

二十一问曰:地理家言,无不援了《周易》以为原本,细核其实,不过纳甲与净阴净阳而已,元空亦本《周易》否?
答曰:元空纯是周易,其言大体也,以天气交地,以地体承天。其言先天也,乾与坤对待,震与巽对待,坎离对待,艮兑对待,其言后天也,坎一、坤二、震三为上元三运,巽四、中五、乾六为中元三运,兑七、艮八、离九为下元三运。至其占验所主,一本乎《系辞》卦象,并无一丝牵强,不似三合以生旺墓库左旋右旋以定局,偏左偏右中针缝针以立向,与周易何涉,有似痴人说梦也。

二十二问曰:先天八卦,起于乾南,止于坤北,岂仅对待,别无余蕴乎?
答曰:岂止此也,先天对待卦内,原有后天流行之卦位,并三元次第皆在其内,一对待乌足以尽其用乎,如先天坤居后天坎一,先天巽居后天坤二,先天离居后天震三,先天兑居后天巽四。坤三阴爻在一宫,巽一阴爻在下居二宫,离一阴爻在中居三宫,兑一阴爻在上居四宫,岂非一二三四之部位,岂非地气自下而上升乎。

先天艮居后天乾六,先天坎居后天兑七,先天震居后天艮八,先天乾居后天离九。艮一阳爻在上,居六宫,坎一阳爻在中居七宫,震一阳爻在下居八宫,乾三阳爻居九宫。岂非六七八九之部位,岂非天气自上而下降乎。一山一水,一阴一阳,一升一降,名曰对待,实具流行。立穴于中五之区,乃天地真交合处,乘得时运,焉有不吉者?彼三合家,徒以支离之辞,攀附周易者,乌足以语此,元空之学,固非操觚之士所能望也。

三十一问曰:吾子之形势,必用理气之对待,然则子龙必用午水,乾龙必用巽水矣?
答曰:不能如是拘泥,所谓对待者,用法中秘秒。难以显言,但子山午向,既以子为山,则山必有化生脑,既以午为向,则向必有小明堂,此穴内之对待也。穴后有主山父母山,则穴前有中明堂外明堂,所以《宝照经》云:“安墳最要看中阳,宽抱明堂水聚囊,出峡结成玄字样,朝来鸾凤舞呈祥,外阳起眼人皆见,乙字湾身玉带长,更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方。”是言形兼言气,是言山兼言水。俗人不知,逐谓元空只是水法。

四十五问曰:天机妙诀本不同,八卦只有一卦通,如何谓之一卦通?
答曰:本是说的明明白白,被后人越解越错,竟有说是以此一卦去通那八卦,以至越迷越谬。盖为理气言也,所谓一卦通者,乃是当运之一卦,用之最吉,谓之通,言八卦不能皆通也。既余前篇所云:某卦当运二十年是也。

风水学博大精深,今略举先祖论风水之概要以为提纲挈领,如何察形势,如何安理气之细情待本人整理先祖所遗之作后详订成册再以飨各位爱好者。

究竟什么是风水呢?风水的实质就是气,寒热交融形成风,寒也是气,热也是气,所以风也是气。气凝而为水,水蒸发而为气,所以水也是气。

宣化上人在讲佛法僧三宝中的“法”时说:“究竟法是什么呢?法就是气,就是我们这一股气,通天通地,乃至于诸佛、菩萨和我们所以都是一体,就因为这个气是通的。这个气,好像我们呼吸气,能看得见的,那个气里头支配气的,就是那个法了。”

毛泽东年青时所作《心之力》的文章充满了大气、正气、爱国之气,所以才能团结全国各族人民,万众一心推倒了压在中国人民身上的三座大山,建立了人民当家作主的新中国,改变了一百多年以来被外国列强凌辱的恶风水。其实风水无处不在,小到一物一人,大到一个国家一个民族都有其风水的存在之处,风清气正就是好风水,风浊气邪就是坏风水。

在以习近平为总书记的党中央正在大力弘扬中华民族的传统文化,带领全国人民为全面实现小康社会,实现中华民族振兴的伟大的“中国梦”而努力奋斗着,正在全面从严治党,全面反腐,正在激浊扬清,全面治理环境,一个阳光明媚,蓝天白云,风和日丽的中华好风水就要在中华大地上生气勃勃,生机盎然地出现了!

作者:马永平

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